Anarchisten haben einen wohlverdienten Ruf wenn es auf Eigentum ankommt.
„Ohhh, die smashen Starbucks!”
„Oh mein Gott!“
„Gangster“
„Ohhhhhhhhhh!”
Akte des geziehlten Vandalismus und der Sabotage werden oft durch Liberale, Politiker und Corporate
Media Betriebe genutzt, um Anarchismus als nichts anderes als sinnlosen Hooliganismus dar zu stellen.
Aber diese beschränkte Akten der Zertrümmerung Eigentums represäntieren mehr als nur oberflächige Ausbrüche
fehlgeleiteter Wut oder ritualistischer Rivalität mit einem Starbucksfenster.
Sie sind die Geste eines umfassenderen Angriffs auf philosophische und rechtliche Untermauerung
des Staates und des Kapitalismus selbst.
Der früh-anarchistische Vorfahre Pierre-Joseph Proudhon fasste diese Spannung vor mehr als 175 Jahren zusammen,
als er den Satz „Eigentum ist Diebstahl“ schrieb.
Alle Machtsstrukturen wurzeln in Ideologie.
Ein geteilter Glaube an ihre Ideologie ist es was diese Machtstrukturen auf ihrem Platz hält.
Im Kapitalismus beruht das Gebäude der sozialen Kontrolle auf der kollektiven Illusion des privaten
Eigentums und der Unantastbarkeit von dem sogenannten „Freien Markt“.
Jeglicher Versuch diese Logik heraus zu fordern ,wird daher Widerstand provozieren von den indoktrinierten Cheerleadern des Systems
und wird mit Sicherheit zur Aufmersamkeit der repressiven und
rekuperativen Funktionen des Staates führen.
Aber wie das Sprichwort sagt: „Wo gehobelt wird, fallen Späne“
und man kann mit Sicherheit den Kapitalismus nicht stürzen ohne sich mit Sachen von Leuten an zu legen.
Also, was ist Eigentum eigentlich überhaupt
und was haben Anarchisten dagegen?
Eigentum ist ein juridisches Konzept, benutzt als Abgrenzung des Besitzes und der Kontrolle.
Ihre Regeln sind so verankert in unserem Tagtäglichen, das es einfach ist zu vergessen
dass sie flüssig sind, veränderbar, und dass sie viele verschiedene Formen angenommen haben im Laufe der
menschlichen Geschichte.
Von den staatenlosen Anishinaabe der „Three Fire“ Konfederation, zu den riesigen staatlich verwalteten
Unternehmen der Sowjetunion, Unterschiede im Grundverbrauch von Besitz haben den spezifischen Charakter
sozialer Beziehungen, die Entwicklung der Kultur und die Funktionsweise von Macht und
Autorität in ihrer jeweiligen Gesellschaft grundlegend geprägt.
In den meisten Teilen der heutigen Welt gibt es nationale und kulturelle Unterschiede vor allem als
lokalisierte Variationen einer einzigen globalen kapitalistischen Wirtschaft.
Die vorherrschende Ideologie dieses Reiches ist ein vom Konsumenten beflügelter Individualismus, eine Weltanschauung,
die ein von Unternehmen dominiertes System des Privateigentums als synonym mit der Wahlfreiheit
oder sogar der Freiheit selbst betrachtet.
Natürlich war das nicht immer so.
Der Kapitalismus entstand zum ersten Mal in Europa, wo der wachsende Wohlstand und die Macht reicher Landbesitzer,
Kaufleute und Finanziers allmählich begannen, die existierenden Systeme
feudaler sozialer Beziehungen aufzulösen und zu verdrängen.
Davor galten die für das Überleben des Menschen benötigten
Ländereien und natürlichen Ressourcen als Gemeingüter, was bedeutet, dass sie niemandem gehörten.
Sogar in den christlichen Agrargesellschaften, in denen der Kapitalismus zum ersten Mal Fuß gefasst hat, war weithin bekannt,
dass die Erde und die gesamte Fülle der Natur Gott gehörten und lediglich von seinen Vertretern
auf Erden, der Kirche und der Monarchie verwaltet wurden.
Die Verlagerung in den Kapitalismus wurde durch eine großflächige Kommerzialisierung ermöglicht.
Dieser Prozess, den die Marxisten auch als primitive Anhäufung bezeichnen, ist im Wesentlichen ein staatlich sanktionierter
Diebstahl.
In einem grausamen Salon-Trick werden Dinge ohne Geldwert legal in Waren umgewandelt,
die besessen und gehandelt werden können.
Der antikoloniale Theoretiker Glen Coulthard von den Yellowknives Dene beschreibt es als die „gewaltsame
Umwandlung nichtkapitalistischer Lebensformen in kapitalistische. "
Die große Umzäunung begann Ende des 15. Jahrhunderts, als Hektar um Hektar
britischen Gemeingutes aufgelöst und in einzelne Parzellen aufgeteilt wurden.
Dies war übrigens ungefähr zu der Zeit, als spanische und portugiesische Kaufleute
ihre Invasion und Plünderung der Neuen Welt begannen.
Im Rahmen ihrer genoziden Kolonisierung der sogenannten „Amerikas“ haben europäische Siedler
den indigenen Nationen dieses neue System des privaten Landbesitzes auferlegt,
die mit einer ganz anderen Vorstellung von Eigentum lebten, bei dem die Menschen zum Land gehörten, und nicht umgekehrt.
Der gleiche koloniale Prozess der Vermarktung wurde dann auf Mitmenschen angewendet.
In den folgenden Jahrhunderten entführten europäische Sklavenhändler Millionen von Afrikanern, reduzierten sie
auf den legalen Status von Hab und Gut (oder Vieh) und verkauften sie an die Eigentümer massiver landwirtschaftlicher
Plantagen.
Der enorme Reichtum, der dem gestohlenen Land und den gestohlenen Arbeitskräften entzogen wurde, festigte die Macht
der aufstrebenden Kapitalistenklasse und diente als Sprungbrett für nachfolgende
Eroberungskriege.
Mit diesen neuen Wellen der euroamerikanischen Expansion kamen neue Gebiete hinzu ,
die Schaffung neuer Märkte und die Ausbreitung kapitalistischer sozialer Beziehungen
auf der ganzen Welt.
Das Konzept von Besitz und Eigentum hat sich im Laufe der Jahre weiterentwickelt.
In seinem Streben nach stetigem Wachstum war der Kapitalismus gezwungen sich ständig anzupassen,
zu verzerren und neu zu erfinden.
Der technologische Fortschritt hat die Herstellung und den Transport von Waren revolutioniert,
während die Eigentumsverhältnisse durch den Aufstieg staatseigener Unternehmen,
Investmentvehikel und Finanzschuldinstrumente getrübt wurden
und die Logik und die Warenform weiterhin neue Grenzen besiedelten, vom geistigen Eigentum
bis zu genetischen Entwürfen, bis zu Information slechthin.
Dies hat zu einer Welt geführt, in der fast alles, was man sich vorstellen kann, in Eigentum umgewandelt wurde
und sich sein Eigentum in den Händen einer schrumpfenden Gruppe
von unvorstellbar reichen Individuen konzentriert.
Diese Hortung von Ressourcen durch eine kleine Minderheit spiegelt sich auf natürliche Weise in der explosiven Zunahme
bitterer Armut bei der Weltmehrheit wider.
Im globalen Süden stellen Öl- und Bergbaugesellschaften paramilitärische Todesschwadronen ein, um ganze Dörfer zu vertreiben,
wodurch die Populationen von Favelas, Barackenstädten und Mega-Slums weit
über ihre natürlichen Grenzen hinaus ansteigen.
In der sogenannten entwickelten Welt sind inzwischen Millionen von Menschen obdachlos, während zehnmal
so viele Wohnungen leer stehen und für Immobilienspekulanten und Investmentfonds,
die den Managern von Pensionsfonds des öffentlichen Sektors gehören, stillschweigend an Wert gewinnen.
Diese tief verwurzelten Ungleichheiten werden durch die massive Anwendung staatlicher
Gewalt und das verinnerlichte Gefühl der kollektiven Hilflosigkeit, das diese Gewalt hervorgebracht hat, untermauert.
Aber dieser Fatalismus hat Grenzen, und viele sehen das Eigentumsregime als was es ist:
ein sozialer Krieg, und handeln dementsprechend.
Auf der ganzen Welt standen Anarchisten an der Spitze der städtischen Hausbesetzerbewegungen,
brechen in leere Gebäude ein und verwandeln sie in soziale Zentren und kollektive
Wohnprojekte.
In ländlichen Gebieten haben Gemeinschaften vertriebener Bauern privates oder staatliches
Land besetzt und sich gegenseitig gegen die Gefahr der Räumung verteidigt, während indigene Gruppen
die Waffen ergriffen, Entwicklungsprojekte gestoppt und Siedler von ihrem Territorium vertrieben haben.
Anarchisten haben ihre Fälschungsfähigkeiten verbessert und gefälschte Regierungsausweise,
Landeswährung und Reiseschecks für bewaffnete Widerstandsbewegungen auf der ganzen
Welt erstellt.
Während andere Anarchisten, wie die griechischen Genossen des "Revolutionären Kampfes",
bewaffnete Enteignungen vorgenommen haben, wie Banken ausrauben, um ihre Angriffe auf den Staat zu finanzieren.
Gruppen von Anarchisten haben 'Black Blocks' gebildet, Lebensmittelläden überrannt und so viel Lebensmittel freigesetzt,
dass sie ihren gesamten Viertel von Lebensmitteln versehen konnten, während andere in eingezäunte Grundstücke eingebrochen sind, um
Gemeinschaftsgärten und autonome Parks zu errichten.
Der Kampf für den Anarchismus ist vor allem ein Kampf, um die entfremdeten und ausbeuterischen
sozialen Beziehungen des Kapitalismus durch neue Beziehungen zu ersetzen, die auf Solidarität und gegenseitiger Hilfe beruhen.
Dies bedeutet, unser Leben und all die Dinge, die wir brauchen, um gut zu leben, zu dekommodieren.
Es bedeutet, die Commons und alles, was sie uns gestohlen haben, zurückzugewinnen.