Les personnes anarchistes, antiautoritaires et radicales de tout acabit passent un temps et une énergie
disproportionnés à confronter les problème du monde, et à se pencher sur sa situation globale.
Dans cette compétition effrenée vers le changement social, nous négligeons trop souvent les combats
personnels auxquels nous faisons face, y compris les questions fondamentales de
notre relation à soi-même, aux autres et au monde qui nous entoure.
Pour certain.e.s, les tâches de la vie quotidienne peuvent sembler banales ; mais pour d'autres, elles peuvent
prendre une ampleur incroyable,
faisant de la plus simple des décisions une épreuve insurmontable.
Pour plusieurs, les expérience immédiates ou passées de danger physique, de trauma ou de précarité
peuvent sévèrement complexifier les difficultés que nous devons déjà affronter pour survivre
à la société capitaliste, hétéropatriarcale et suprémaciste blanche.
Mais malgré que nous soyions nombreux.ses à composer avec ces luttes quotidiennes,
au sein de nos mouvements, la santé mentale est souvent invisibilisée ou traitée
comme un aspect secondaire ; au mieux, elle est employée comme mot-clé symbolique.
La société de masse polarise les personnes "folles".
D'un côté, elle célèbre quelque un.e.s d'entre nous pour notre intelligence créative
dans les arts, le cinéma, les livres ou la musique.
On dit que l'esclavage a duré 400 ans...
400 ans ?! On dirait que c'était un choix !
Mais de l'autre côté, on nous stigmatise, on nous craint, on nous contrôle et on nous enferme.
Loin de se résumer à un accélérateur à célébrité artistique, la maladie mentale laisse des millions de personnes
tomber entre les craques de la société neurotypique.
La majorité des troubles de santé mentale n'est pas acclamée.
Pour la plupart, ça mène plutôt à perdre son emploi ou son logement, faute de réussir à se lever du lit.
Ou encore, ne pas parvenir à socialiser ou à se mobiliser dû à l'anxiété, la paranoĩa ou l'incapacité
de maintenir des relations.
On en vient souvent à développer des mécanismes de survie risqués pour tenter de gérer ses symptômes, ou à se fier
au système toxique de santé mentale pour se maintenir en vie.
Pour le peu qu'elles puissent être distinguées, les industries psychiatriques et pharmaceutiques
génèrent toutes les deux d'incroyables profits de leur supposée poursuite de notre "bien-être mental".
Mais pour celleux qui aspirent à s'échapper de l'État et du système capitaliste de diagnotics
pathologiques et de prescriptions lucratives... quels outils restent-ils ?
Pendant les trente prochaines minutes, nous discuterons avec quelques individu.e.s qui nous partagerons
leurs perspectives sur les causes et solutions potentielles aux troubles de santé mentale,
leur expérience avec le trauma, la lutte contre la stigmatisation et leur cheminement vers le bon état d'esprit...
pour bien foutre le trouble.
La santé mentale, c'est notre propre bien-être intérieur,
notre équilibre personnel dans nos façons de réagir aux souffrances du monde.
C'est notre propre manière de nous sentir bien et stable.
Et il faut prendre ça au sens très large.
Partout au monde, le bien-être prend un sens différent, de culture en culture.
Alors je dirais que la santé mentale, c'est une question très ouverte : se sent-on équilibré et apte
à faire face à la vie, dans toute sa complexité ?
En tant que peuple autochtone, nous avons survécu à une énorme quantité de trauma,
et essayer de trouver son équilibre dans le monde qui est le nôtre, c'est demandant.
J'emploie le terme de santé mentale pour parler d'une certaine incapacité à affronter la réalité,
et les choses différentes que fait mon cerveau, les façons que j'ai de changer ma perception
du monde, qui sont habituellement plutôt nuisibles à ma vie.
Dans la société où nous vivons, les enjeux de santé mentale finissent souvent par
se soutirer du contexte plus large.
Le langage que nous utilisons pour parler de santé mentale est celui
du modèle biomédical.
Mais ça exclue le contexte social.
On ne parle pas du tout de votre situation de vie,
de votre couleur de peau,
ou de l'accès qu'on vous a donné au logement,
ou à l'éducation,
ou ce avec quoi vous devez composer dans la vie de tous les jours.
Lorsqu'on vit sur une réserve, on fait face à une multitude de défis ; mais lorsqu'on vit
hors-réserve, on doit gérer un tout autre ensemble de problèmes.
Comment composer avec chacun d'entre eux?
Comment améliorer les choses pour la prochaine génération?
Puisque la santé mentale est principalement influencée par des facteurs sociaux,
on ne règlera pas la situation sans changer nos
conditions sociales.
Comment on le voit, c'est d'être en mesure d'utiliser ses capacités psychologiques pour mieux lutter contre
la répression qu'on subit.
Nous devons trouver des manières de renforcer nos aptitudes à lutter contre les forces
qui attaquent notre santé mentale.
Je ne vois pas la santé mentale comme quelque chose qui appartienne à une personne, ou qui l'habite.
C'est plutôt comme une sorte de réaction aux conditions qui nous entourent
dans ce monde et qui nous causent du tord.
Dans la société générale, la maladie mentale est une épidémie.
Le bon vieux capitalisme nous vend vraiment cette idée comme quoi
tout peut se régler grâce à l'argent.
Les termes du succès - et notre conception d'une vie réussie - ont été déterminés par l'État,
et les médias de masse ; mais ces objectifs sont inatteignables pour presque tout le monde.
Et encore, même lorsqu'on parvient à atteindre cette conception du succès matériel,
on peine à y trouver du sens.
Mais nos conditions sociales générales ont aussi d'autres effets psychologiques dommageables.
Socialement, la façon dont on entre en relation les un.e.s avec les autres est motivée par la recherche
de capital social, plutôt que de relations de proximité avec les gens.
Lorsque je pense à la santé mentale au niveau de ma communauté immédiate, je nous vois tenter de créer
un espace pour les personnes qui vivent avec des troubles de santé mentale.
Par exemple, je pense à la possibilité pour cet homme de mon bloc de vivre ici en étant fou
et noir à la fois ; ailleurs, il ne pourrait pas se promener librement comme il le fait ici.
Ce que j'observe, et c'est pas juste dans la ville, mais aussi
dans cette province et dans tout le reste de ce pays,
c'est la réaction policière face aux personnes noires aux prises avec des troubles de santé mentale,
souvent connues comme étant psychologiquement instables...ça finit presque toujours en fusillades mortelles.
En général, ma communauté fait face à beaucoup de combats.
Plusieurs consultent des thérapeutes.
Certain.e.s ont des diagnostics.
D'autres sont médicamenté.e.s.
Je dirais que dans la communauté anarchiste, beaucoup de gens en arrachent ;
on commence à en parler beaucoup plus.
Il y a beaucoup de soutien par les pairs, comparé à d'autres communautés
qui ne sont pas anarchistes.
Dans le système de santé mentale, il y a un nombre incroyable
de gens qui luttent avec des troubles liés au trauma.
Quand illes viennent vers le système de santé et finissent par se faire diagnostiquer
une maladie mentale, ce qui leur est arrivé par le passé est alors éclipsé par cette culture,
calquée sur l'idée selon laquel il y aurait une pilule
pour tout ce dont on pourrait avoir besoin.
Une grosse partie de ce qu'on peut faire, c'est penser à l'extérieur de la boîte médicale
et réfléchir de manière plus transformatrice.
Les êtres humains sont des créatures sociales, c'est-à-dire que nous réagissons
et sommes affecté.e.s par notre environnement.
Ce fait est souvent ignoré par celleux qui pensent la maladie mentale comme rien d'autre
qu'un débalancement neurochimique.
En réalité, les facteurs sociaux comme le niveau de pauvreté, la couleur de peau,
le genre et l'orientation sexuelle, ainsi qu'à quel point on arrive à passer
pour un.e membre productif.ve de la société capitaliste...
tout ça joue un rôle déterminant dans la façon dont on est traité.e, à quelle qualité de soins de santé
et de soutien social on a accès, et ainsi influence grandement
notre bien-être émotionnel et psychologique.
L'hyperindividualisme promu par notre paradigme actuel de médias sociaux troque le contact humain pour
des interactions superficielles, fondées sur une image publique méticuleusement arrangée selon les "likes" et les partages.
As-tu perdu tes abonné.e.s?
Le spirituel a été tellement récupéré et teinté par les institutions religieuses, que nombreux.ses d'entre nous
n'avons plus accès aux rituels et traditions qui pourraient nous aider à créer une connection significative
avec le monde.
L'industrie pharmaceutique, qui profite de ce fouillis, est composée de quelques-unes des plus puissantes
corporations mondiales, et dépense des milliards chaque année pour démarcher les médecins, afin qu'illes
incitent leurs patient.e.s à consommer leurs médicaments lucratifs, le tout dans le but de soumettre
le plus de gens possible à la médication.
♫♫ Crazy I'm crazy for feeling so lonely
I'm crazy Crazy for feeling so blue ♫♫
Dans le contexte où une personne sur quatre souffre de troubles de santé mentale,
je me dois de me questionner sur ce que ça signifie.
Au delà du statut qu'on donne à la santé mentale, elle est en net déclin,
et je crois que c'est un phénomène international.
Il me semble que tout et n'importe quoi est décrit comme étant lié à un problème de santé mentale ;
ça crée cette fausse conception qu'il y aurait donc une solution de santé mentale
à tout ça.
Possiblement sous la forme d'une pilule, mais souvent aussi sous la forme
d'un type de contrôle additionnel .
Beaucoup des facteurs liés à ce qu'on appelle la maladie mentale sont entièrement
hors du contrôle des gens qui les vivent,
et ne proviennent pas vraiment d'un problème biologique ou chimique,
plutôt que des conditions sociales qu'illes vivent.
Comment pouvons-nous habiter le monde tel qu'il est et nous sentir "bien"?
Il faut reconnaitre que notre société actuelle est très malsaine.
Si on agit selon le postulat qu'il faut tenter de rendre les gens plus sain.e.s
afin qu'illes s'insèrent mieux dans la société...
...ça, ça me fait vraiment peur.
Parce que j'ai souvent mal, je suis souvent triste.
Je suis souvent anxieuse ou paranoïaque... et tout ça, pour des raisons légitimes.
Je ne peux pas avoir un esprit stable lorsque le monde matériel que j'habite est absolument terrifiant.
La peur viscérale et réelle de la déportation, de la faillite, de l'incarcération, de perdre mon logement...
ce sont des choses qui contribuent à ce qu'un.e individu.e puisse vivre du désespoir.
Et plutôt que de proposer une solution, on donne une pilule, ou une injection...
ou alors, on se débarasse de la personne.
Je travaille avec des demandeur.se.s d'asile.
Au cours de leurs premières semaines au Canada, illes traversent tout un éventail d'épreuves,
souvent lié à leur bagage,
ce qu'illes ont vécu dans leur pays : la guerre, le viol, la prison, la torture...
Mais illes ont aussi aussi vécu beaucoup de choses en tentant de rejoindre le Canada.
Il y en a qui ont peut-être voyagé pendant un an, traversant des dizaines de pays sans documents,
sans papiers, avant d'arriver ici.
Illes portent un très lourd fardeau.
Parmi les épreuves qu'illes doivent affronter, il y a le fait d'arriver ici sans rien, ni connaître personne,
et devoir faire face à ce que c'est d'être un.e demandeur.se d'asile au Canada.
Une des choses les plus difficiles, c'est de se trouver dans un pays où illes ne savent pas
ce qui va leur arriver, tu sais?
Illes attendront peut-être un an, deux ans, avant de savoir s'illes pourront rester ici.
Cette période d'attente, sans savoir ce qu'on peut se construire ici comme vie pour soi et ses enfants,
c'est une vie très dure.
Très angoissant.
Je crois que c'est crucial, lorsqu'on réfléchit aux questions de santé mentale
et de bien-être psychologique, de se réfléchir
comme faisant partie d'un contexte social plus large.
Je crois qu'une des choses qui influence le plus notre santé mentale, c'est de vivre
dans une société si individualiste, où on pense que les choses qui nous arrivent
sont dues à la chimie de notre cerveau.
Ou alors, parce qu'on aurait commis une faute quelconque,
parce qu'on est trop faibles pour survivre.
Alors que dans le fond, c'est lié à des enjeux sociaux plus larges, qui affectent tout le monde.
Personnellement, je m'attire des ennuis quand je me sens déconnecté
des choses qui sont importantes pour moi.
Un de mes objectifs dans la vie, c'est d'adresser les rapports de pouvoirs
avec les communautés qui tentent de leur résister.
Beaucoup de ces facteurs se trouvent au coeur de la société, comme la stigmatisation des personnes noires,
le racisme et le capitalisme.
Jusqu'à ce que ces facteurs soient détruits, il n'y aura pas de vraie solution.
Quand je réfléchis au contexte qui contribue au mal-être des personnes noires,
le facteur principal concerne généralement l'expérience de la traite
transatlantique d'esclaves, avant tout ;
l'expérience du colonialisme,
qui continue toujours aujourd'hui ;
L'occupation continuelle des espaces de vie des communautés noires.
Je considère l'hypersurveillance comme une forme particulière "d'occupation".
J'emploie ce terme avec des guillemets, considérant ce que
le mot "occupation" signifie ici.
500 ans de colonialisme ont dévasté les peuples autochtones et ce,
de tellement de manières différentes.
Il y a eu beaucoup de souffrance.
Beaucoup de douleur.
Énormément de trauma, passé de génération en génération.
C'est un réel combat de tenter de guérir, lorsqu'on est laissé.e.s à soi-même.
On dirait que dans de nombreuses communautés, on enlève tout aux gens...
presque comme si on n'attendait que de les voir tous.tes crever.
Avec le taux élevé de suicide dans nos communautés - je sais que les Inuits
ont sûrement le taux le plus élevé, mais même dans ma propre communauté,
le taux de suicide est plutôt élevé.
Lorsqu'on est toujours entouré.e.s de la mort, parce que les gens abandonnent,
je crois qu'il est bon d'avoir des cérémonies vers lesquelles se tourner,
afin de s'entourer de guérisseur.se.s et d'honorer la mémoire des nôtres.
Puisque la Loi sur les Indiens nous a forcé.e.s à abandonner nos cérémonies,
maintenant nous devons les réapprendre.
De toutes les sciences modernes visant à reproduire l'asservissement et renforcer l'État...
la psychiatrie est particulièrement ignoble.
Son histoire est remplie de l'entreposage d'innombrables individu.e.s, qu'on a torturé.e.s dans les sanatorium
et les asiles.
Dans sa quête éternelle pour comprendre et détruire la différence, les États ont conduit
toutes les sortes d'expériences imaginables sur leurs sujets humains, de la stérilisation de masse
aux comas induits par LSD, à des décennies de lobotomies routinières.
L'enthousiasme de la psychiatrie du début du XXe siècle pour l'eugénisme fut une source
d'inspiration majeure pour les scientifiques nazis, qui y ont trouvé une justification pseudo-scientifique
pour l'Holocauste.
Si le terme est devenu tabou suite à la Seconde Guerre Mondiale, le lien intrinsèque entre la psychiatrie
et l'eugénisme a persisté depuis et, selon certain.e.s, perdure toujours aujourd'hui.
Bien que la psychiatrie figure parmi les branches reconnues de la médecine scientifique pure,
sa bible de référence, le Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux (DSM),
est notoire pour sa fabrication sociale
de troubles et conditions médicales.
S'il est vrai que le processus de catégorisation des mal-êtres psychologiques peuvent impliquer
des méthodes scientifiques, celui-ci est souvent déterminé par des groupes de vieux hommes blancs,
animés par leurs propres influences sociales et motivations personnelles.
Ralph était malade. Sa maladie n'était pas visible comme la variole,
mais pas moins dangereuse et contagieuse. C'était une maladie de l'esprit.
Vous voyez... Ralph était homosexuel.
Dans les pages sacrées du DSM, l'homosexualité fut considérée comme un trouble mental jusqu'en 1987 ;
toujours aujourd'hui, de nombreuses personnes transgenres doivent obtenir un diagnostic de santé mentale
afin d'avoir accès au traitement dont illes ont besoin.
Les femmes qui, à l'époque, auraient été catégorisées comme nymphomanes ou hystériques
sont maintenant étiquettées du TPL
ou Trouble de Personnalité Limite, un diagnostic fourre-tout qu'on attribue aux femmes
dont les histoires de trauma ne sont pas considérées comme légitimes ou réelles.
Même si on a tenté de distancier la psychiatrie de cet héritage, sont histoire en est une
de cellules capitonnées, d'injections forcées, d'électrochocs et d'institutionnalisation à durée indéterminée.
Lorsqu'on se retrouve du mauvais côté du système de santé mentale moderne,
on peut facilement tomber dans un cercle vicieux de crises psychologiques,
souvent déclenchées par le trauma, menant à davantage de violence et de traumatismes.
Cela peut prendre la forme d'hospitalisation forcée ou d'incarcération,
ou peut mener à vouloir faire du mal aux autres ou à soi-même,
ou utlimement... à se faire assassiner par la police.
L'État interagit avec la maladie mentale en se plaçant comme l'autorité capable d'identifier celleux d'entre nous qui sommes
normaux.les, et celleux qui ne le sont pas.
Ainsi, l'État et la psychiatrie définissent le bien-être en termes de notre conformité à la normalité
et ce, dans le contexte où "normal" implique toutes les aspects
problématiques de la société de masse.
C'est comme lorsqu'on allait voir notre conseillère en orientation pour leur demander comment réussir dans la vie :
en gros, la réponse était de se conformer au système.
Le but des pensionnats était d'assimiler les enfants.
Selon la loi, si on n'abandonnait pas nos enfants, on nous jetait en prison.
On dit que le système de famille d'acceuil est la nouvelle forme des pensionnats.
Les enfants qu'on y place ne sont pas élevé.e.s comme il faudrait
et illes tombent entre les mailles du filet.
Généralement, l'État criminalise les troubles de santé mentale.
Si un regarde la façon dont les instituts psychiatriques opèrent,
on se rend compte que c'est très similaire aux prisons.
L'inverse est aussi vrai : les prisons servent couramment d'instituts psychiatriques.
Il n'y a pas de distinction réelle entre le milieu carcéral américain et le traitement qu'on réserve
aux personnes atteintes de maladie mentale,
incluant la façon dont la police leur tire dessus.
Un agent de police a tiré sur un adolescent atteint de schizophrénie, causant sa mort.
Un agent de police a tiré quatre coups de feu sur un homme atteint de maladie mentale, malgré le fait
qu'il ne démontrait pas de menace pour la sécurité.
À Dallas, un homme atteint de maladie mentale a été tué par les tirs de la police.
J'ai passé quatre mois et demi dans les prisons fédérales, et environ un mois et demi dans les instituts psychiatriques ;
je n'ai pas vraiment remarqué de différence entre les deux.
Dans les deux institutions, il y a de la violence coercitive et de l'isolement - mais la différence,
c'est que lorsque je suis en prison, je suis bien et je suis moi-même :
je suis dans un combat contre l'État, qui est mon ennemi
et qui m'a mis en cage.
Quand je suis dans un institut psychiatrique, c'est une toute autre affaire.
Je ne comprends pas ce qui se passe, je suis déconnecté de moi-même.
Si je refuse la médication, on va me jeter à terre
et me l'injecter de force.
Le traumatisme que je ressens suite à avoir vécu la prison est infiniment moins profond
que celui qui me provient de l'institut psychiatrique.
Généralement, on traite la maladie mentale comme quelque chose qui doit être balayée sous le tapis, cachée ;
on veut la réparer en nous assommant suffisamment pour qu'on
puisse composer avec toute la merde que la société nous impose.
Ou alors, si on n'arrive pas à nous faire entrer dans la normalité capitaliste,
on nous enferme.
Généralement, l'État réagit au mal-être psychologique sur une base complètement individuelle.
On individualise le problème autant que la solution.
Au niveau de la santé mentale, le discours sur le soin de soi sert souvent
de raccourci aux approches néolibérales.
J'ai peur que cette attente à ce que les gens aient une pratique de soin de soi
fasse en sorte qu'on passe à côté de l'essentiel.
Souvent, on se concentre sur une approche très individualisée, où on nous invite à prendre soin de nos besoins personnels,
au niveau de comment les gens interagissent avec nous, l'attention qu'on nous donne, etc.
Mon bien-être est maintenu par la consommation de médicaments pharmaceutiques
conçus et fabriqués par les pires corporations du monde.
Il y a des gens qui capitalisent l'hypermédication ;
ils démarchent les docteurs pour obtenir
le plus gros criss de profit trimestriel possible.
Il faut savoir composer avec les deux vérités : d'un côté, comprendre que l'industrie
pharmaceutique vise le profit avant tout et veut donc
accrocher autant de gens possible à ces pilules...
de l'autre, la réalité c'est qu'il y a beaucoup de gens que ces médicaments
aident réellement, tu vois ?
Ce n'est clairement pas le cas de tout le monde qui les prend...
mais je crois qu'il est très important d'avoir une analyse nuancée
et d'éviter de penser les choses en noir et blanc.
À mon avis, c'est pas parce qu'un système existe qu'on ne doit pas le critiquer,
tout en comprenant que certaines personnes puissent en tirer des bienfaits.
Il n'y a aucune honte à décider pour soi-même
quel type de soin nous convient le mieux. Ça ne vous rend pas moins critique,
ni un.e moins bon.ne militant.e pour la santé mentale.
En tant que psychiatre, je travaille avec beaucoup de gens qui ont,
actuellement ou par le passé, trouvé un certain niveau d'aide
avec la médication ou l'hospitalisation ; et c'est tout à fait correct.
Ce sur quoi je mise avec elleux, c'est un retour vers un réel consentement éclairé.
Lorsque possible, je tente d'apporter du soutien aux personnes qui n'ont peut-être pas réussi
à trouver de l'aide pour diminuer ou cesser de prendre leur médication,
ou encore pour trouver un environnement moins coercitif en temps de crise.
Il faut vivre dans le monde de l'homme blanc pour réussir à obtenir la légitimité qu'ils jugent acceptable
pour nous laisser prendre soin des nôtres.
Par exemple, je peux obtenir une consultation avec un.e psychologue via Santé Canada. Ils vont payer pour ça,
mais pas pour mon aîné spirituel,
parce qu'il n'a pas de bac en spiritualité.
De nos jours, plutôt que d'accepter passivement l'autorité de l'État quant à la cause et la nature
de notre mal-être psychologique et les dictats officiels sur la façon dont on devrait intervenir,
beaucoup de personnes aux prises avec des troubles de santé mentale affirment leur pouvoir de choisir
le mélange de soutien institutionnel et informel qui leur convient.
Ce mouvement, qui prend de l'ampleur, vise à contrer les conceptions stigmatisantes de la maladie mentale,
voulant qu'elle soit un phénomène isolé et individuel ;
défendant plutôt le besoin de solutions dynamiques axées sur le soutien par les pairs,
ancrées dans l'interreliage social et le soutien de la communauté.
Malgré tous leurs défauts, les réseaux sociaux peuvent jouer un grand rôle dans la construction
de réseaux solidaires, en offrant la possibilité de se connecter à d'autres
qui ont vécu des expériences similaires. Cela peut s'avérer particulièrement utile pour celleux
qui, pour des raisons géographiques ou émotionnelles, ont difficilement accès à du soutien communautaire.
Parce qu'au final, la personne la mieux placée pour prendre soin de quelqu'un
qui vit une crise de santé mentale, c'est souvent quelqu'un qui a déjà traversé une épreuve similaire.
D'une certaine manière, lorsqu'on tente d'agir en allié.e avec quelqu'un qui vit des troubles de santé mentale,
ou de traumatisme, on devrait se montrer curieux.se.
Il ne faut pas avoir peur de poser des questions,
d'apprendre,
et d'essayer de connecter avec cette personne qu'on tente d'aider.
Et tenter de comprendre, de manière humaine et profonde, ce qu'ille a du
traverser par le passé, comment ille se sent en ce moment.
Le gouvernement a tout fait pour nous détruire... et malgré tout, nous sommes toujours là.
Nous portons tous.tes un trauma différent.
Parfois, ces traumas nous rongent, jusqu'à ce qu'il ne reste plus rien de nous.
Et parfois, on arrive à les surmonter et ils deviennent presque...
comme notre source d'énergie.
Ils peuvent contribuer à nous faire avancer, à aider les générations futures.
J'espère que cette génération adresse ces enjeux de la bonne manière,
pour que nous puissions mettre fin au trauma.
Et peut-être même, tenter de le renverser.
Les situations humaines sont si complexes...
et nous devons être ouvert.e.s à cette complexité.
N'essayez jamais de simplifier ou de coller des étiquettes aux gens.
"Cette personne est traumatisée", ou "cette personne va s'en sortir"...
"Elle est forte, est elle résiliente", vous voyez le genre?
On simplifie des situations qui sont tellement complexes.
Les gens ont plusieurs manières d'appréhender les problèmes de santé mentale,
que ça soit collectivement ou individuellement... mais en tant que société, on échoue complètement.
Ce que je remarque, dans les communautés, c'est un désir d'aider
et un manque d'outils pour le faire.
Les conditions sociales qui causent ces problèmes
sont la vraie source du problème.
Et personne ne semble confronter ça très bien.
Le meilleur soutien communautaire auquel j'ai accès, il est très informel.
Ça se résume à discuter avec des ami.e.s de comment je vais, à quoi je pense.
Beaucoup du travail consiste à établir ces relations à l'avance.
Parce que lors d'une crise, nos actions seront influencées et orientées
par les relations concrètes qu'on a avec les gens autour de nous.
Il faut s'assurer que les interactions qu'on a avec les autres sont consensuelles.
Il faut comprendre ce que ça peut être pour quelqu'un d'avoir très peur, et de se confier
à vous ; il faut se demander non seulement ce dont
la personne a besoin, mais ce qu'on est en mesure de lui offrir.
Pour moi, c'est une question primordiale.
Il y a une occasion dans la crise, dans l'effondrement -
ça peut se transformer en percée.
Si on persévère, si on passe à travers les moments difficiles
et qu'on s'en sort, il y a de très bonnes chances
qu'on s'en sorte plus sage qu'on ne l'a jamais été auparavant.
En tant que communauté qui vise à changer le monde,
nous devons bâtir les fondations de relations plus compréhensives des crises.
Le soutien de la communauté n'est pas obligé de prendre la forme d'une intervention.
Idéalement, lorsque nos communautés sont saines et que les individu.e.s
y ont des relations bienveillantes, avec des réseaux de soutien mis en place,
alors les crises sont évitées, ou elles peuvent être allégées.
Je crois que ce que nous devons commencer à considérer plus sérieusement, c'est que les émotions
se vivent différemment chez chaque personne.
Parfois, on peut penser qu'il suffit d'écouter.
D'autres fois, les gens ont besoin de plus de notre part.
L'autorité qu'on octroie aux psychiatres peut être subvertie en élevant la voix des
patient.e.s, grâce à des relations thérapeutiques.
Le rôle du thérapeute, de la psychiatre, du travailleur social, de la travailleuse en santé mentale...
ça devrait être de prendre son trou, et de promouvoir un modèle relationnel
non-hiérarchique et transparent.
J'espère que tout le travail que font nos communautés vers la guérison des traumas
et la justice transformatrice, la redevabilité communautaire...
pourra servir à bâtir des modèles plus solides de support par les pairs
et d'intervention en temps de crise.
Et autant j'ai d'espoir et d'enthousiasme pour ce travail, autant je suis sceptique
devant l'ampleur des crises en santé mentale.
On fait face à tellement d'enjeux à la fois, que ça peut devenir écrasant.
Mais si on continue d'aller de l'avant, de confronter ces enjeux et de chercher
des solutions... alors, on amène de l'espoir aux autres.
Entre les épidémies de suicides et de surdoses, le choc et la rage
provoqués par l'incessante vague d'assassinats policiers,
il est souffrant de penser à tous.tes celleux qui sont mort.e.s
suite à des complications liées à la maladie mentale, et à leur incapacité
de trouver le soutien nécessaire.
Mais leurs vies et leurs histoires ne seront pas oubliées.
Alors que nous continuons de lutter contre un monde
qui devient toujours plus terrifiant,
nous devons nous préparer collectivement aux combats à venir.
Trouver de nouvelles manières de composer avec le mal-être psychologique, avec toute la beauté et le conflit que ça suppose,
est un aspect fondamental de la construction de communautés de résistance plus fortes et plus saines.
Si nous arrivons à cela, nos mouvements seront non seulement plus résilients et plus durables,
mais gagneront de nouvelles brèches de possibilités, alors que nous avançons ensemble vers un avenir incertain.
Maintenant, nous vous rappelons que Trouble est conçu pour être visionné en groupe
et employé comme ressource pour lancer des discussions
et la mobilisation collective.
Envie de démarrer un goupe de soutien par les pairs dans ta communauté, ou de mieux
intégrer les enjeux de santé mentale à tes projets existants?
Pense à te réunir avec quelques camarades pour organiser une projection de cet épisode
et discuter de comment vous y prendre.
Envie d'organiser des projections récurrentes de Trouble sur ton campus, à ta librairie anarchiste,
ton centre communautaire ou simplement chez toi, entre potes?
Deviens un.e fouteur.se de Trouble!
Pour 10$/mois, on te fournit une copie de l'émission à l'avance,
avec une trousse de projection incluant quelques ressources additionnelles, comme des questions
pouvant servir à lancer les discussions.
Si t'as pas les moyens de nous aider financièrement, pas de stress!
Tout notre contenu est accessible gratuitement sur notre site web : sub.media/trouble.
Pour nous suggérer des sujets d'émissions ou nous contacter, écris-nous à :
trouble@sub.media.
N'oubliez pas que notre boutique en ligne est remplie à craquer de notre swag dernier cri, pour tous.tes les fans
de Sub.Media sur votre liste de Noël.
Nous sommes un collectif fauché qui roule entièrement grâce aux dons : les revenus de ces ventes
servent à nous permettre de continuer de produire des émissions comme celle-ci.
Nous enverrons notre dernier colis de l'année le 16 décembre, alors assurez-vous
de commander avant cette date à sub.media/gear.
Cet épisode n'aurait pas vu le jour sans l'aide généreuse de John Hamilton.
C'était notre dernier épisode de l'année! Nous prendrons des vacances le mois prochain,
mais restez à l'écoute pour notre prochain épisode, où nous analyserons la police,
et la résistance communautaire contre la violence étatique.
Dans le contexte de la guerre contre le terrorisme,
on a vu, au cours des dernières 10, 12, 15 années,
que l'État tente de fusionner ses ressources policières afin de mieux réagir à ce qu'il perçoit
comme des menaces internes.
FUCK! LA! POLICE!
Maintenant, allez jouer dehors... et foutre le trouble!